آفــاق إسـلامـيـة

أعرب الدكتور مصطفى تسيريتش، رئيس العلماء في البوسنة والهرسك، عن ترحيبه بالثورتين التونسية والمصرية، معتبرا ما جرى في بداية عام 2011 تدشينا لتاريخ جديد في تونس ومصر والمنطقة والعالم، وقال في حديث خص به «الشرق الأوسط»: «ثورة مصر جاءت كنتيجة لمخاض طويل وعسير من الصراع الداخلي في أبعاده الأمنية، والسياسية،

إن الحاجة اليوم إلى تجديد منهج استنباط الأحكام الشرعية ملحة، ذلك أن الواقع يتطور بنسق سريع يترك الفقه الإسلامي يعيش فراغات كبيرة لا يمكن أن تجد لها حلولا في آراء القدامى ولا تستوعبها المدونة الفقهيّة الموروثة على أهميتها. ولقد مر التشريع الإسلامي بمراحل مختلفة، وكان المنهج الأصولي يستجيب في كل مرحلة

كان جيش الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بدر شبابا خرجوا معه لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، فحطموا الأصنام، وداسوا الأزلام، وحذفوا رؤوس الأقزام، واستمر الشباب في كل أمة وفي كل جيل يصنعون أملها المنشود ومجدها الموعود. والذي شرح خاطري في شباب تونس ومصر الذين صنعوا التغيير أنهم جمعوا بين الإيمان والعمل..

كنت أراجع قبل أيام نصا فقهيا سبق أن نشرته عام 1992 للفقيه الحنفي نجم الدين الطرسوسي (- 758هـ)، وهو بعنوان: «تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك».. ولأن الطرسوسي يتحدث عن تجربة الفقهاء في العصر المملوكي، فقد خطرت لي وجوه للمقارنة بالتجارب الفقهية في الأزمنة الحديثة والمعاصرة. وكنت قد استظهرت في دراسات

لا يخرج المعنى العام للعبادة في الإسلام عن إظهار الخشوع والخضوع لله عز وجل. كما أن فيها معنى أساسيا لا يجوز أن يغفل عنه المؤمن، ألا وهو: أن ممارستها تأتي بعد الإيمان بالله الذي شرعها، وبرسوله - صلى الله عليه وسلم - الذي بلغها وبين تفاصيلها، وأن القيام بها تنفيذ لأمر الله ورسوله الذي جاءنا من عند الله

يبقى الشرق المهد الروحي للمسيحيين حول العالم، فمنه وفدت رسالة الإيمان المسيحي، وانطلقت نحو العالم الإغريقي اللاتيني، ثم في اتجاه العالم أجمع، وعليه فإن أفكار المسيحية المشرقية وفكرها اللاهوتي والاجتماعي كان الأساس الأول الذي بنت عليه المسيحية رؤاها حول العالم.. واليوم يقول قائل: «هل من فكر مسيحي عربي